Goose Fair Nottingham

I went to Goose Fair today after 3 years with my daughter, there were times when everyone one of us in the family used to go all 3 days, but those were the days.....................!

Here's some history of Goose Fair.

***
With more than 700 years of history, Nottingham Goose Fair is one of Europe's most famous travelling fairs, and is still a fantastic event to delight all ages. Over 500 attractions await fair-goers, from the latest white knuckle experiences, family rides and favourites including waltzers, carousels and Hook-a-Duck.No one knows where Goose Fair got its name. Legend has it that it comes from the hundreds of geese, which were at one time driven from Lincolnshire and Norfolk to be sold in Nottingham. This may seem far fetched but it could well be true because the fair is held at the time of year when geese are in their prime and roast goose was for centuries a traditional Michaelmas treat.
But just think of the logistics of driving 20,000 or so of them on foot from the fens of Lincolnshire or Cambridgeshire, or even Norfolk! Apparently the trick was to coat the birds' feet with a mixture of tar and sand to protect them on the long journey. The drovers themselves did not have such luxuries and no doubt had the blisters to prove it.
Goose Fair was first mentioned in the Nottingham Borough Records of 1541. There, in the Chamberlain's accounts, is a reference to an allowance of Is 10d for 22 stalls taken by the city's two Sheriffs on Goose Fair Day. In the following year, John Trussell, the Steward of The Willoughby family at nearby Wollaton entered in his books an item of eight pence for the purchase of two pairs of traces at Goose Fair.
The King's CharterNo one knows how many centuries the fair existed before these references were made. The Charter of King Edward I, the first charter to refer to the city fairs, makes it clear that a fair on the Feast of St. Matthew was already established in Nottingham in 1284. It is possible this occasion has come down through the ages to be today's Goose Fair particularly as, until 1752, it was always held on St. Matthew's Day (September 21). On that day there was worship at what was then the tiny church of St. Mary.
The Danes had a settlement in Nottingham and it is very likely they established a market. As markets and fairs are known to have common origins, they may well have also held a fair. So, it is just possible that Goose Fair could have its roots in an event which occurred more than a thousand years ago. When the calendar was revised in 1752, omitting 11 days from September, the date of Goose Fair was switched to October 2 and this remained the starting date until 1875. The year of the calendar change was one of the few occasions Goose Fair was not held. The plague caused another cancellation in 1646 and it was put on ice during the two World Wars this century.
Smells of the FairPicture the scene at the Nottingham Goose Fair hundreds of years ago. The pungent smells and smoke of cookeries are rising above the Great Market Place (Old Market Square), with its sprawl of makeshift stalls and produce, and goods scattered all over the ground, against a backcloth of the Castle and St. Peter's Church, plainly visible because there are no towering buildings to obscure them.
Most of the food on offer is produced locally, much of it in the Vale of Belvoir or Trent Valley, for this is the age of the horse, with poor roads where they exist at all.
Cheese!Like all other fairs, the original purpose of Nottingham's autumn fair was trade and for many years it enjoyed a reputation for, of all things, its cheese! However, every fair contained some element of merry-making and it is very likely that from a very early date there were shows to amuse the crowds.During the nineteenth century, the character of Goose Fair changed considerably. With the coming of the railways, transport became easier and people no longer had to stock up with goods in the autumn against the risk of isolation during the dark days of winter.
Distribution and retailing also improved with shops stocking items all the year round which previously had only been available once a year from travelling merchants at fairs.
Ban on Merry-go-rounds!Gradually, more and more Nottingham folk began to look upon Goose Fair as just an excuse for a good time. However, Merry-Go-Rounds, referred to in a description of Bartholomew Fair in 1729, did not make an appearance in Nottingham until a hundred years later when they were promptly banned by the Town Council!
Some people also began to question the need to continue Goose Fair, they considered in particular that eight days was much too long for what had become a largely pleasure festival. So, in 1876 it was reduced to five days and, four years later, to three. However, these changes coincided with the introduction of more sophisticated roundabouts and amusement devices. Steam and, later on, electricity played an enormous part in their development.
By the turn of the century Goose Fair was already well on its way to becoming something of a national institution. For centuries, Goose Fair was held in the heart of the city on the Great Market Place in front of the Exchange. It gradually spread to other streets in the vicinity and, with the growth of traffic, there were complaints about congestion and disruption to the day to day life of the city.
However, all suggestions that it should be restricted even further or moved to a new site were rejected until the 1920s when the City Council decided to replace the Exchange and the Shambles to the rear with a new civic building, the Council House, and shops. More important, at least so far as the future of the fair was concerned, the civic authorities also thought the existing market place provided an inappropriate setting for such a grand new building.
So, the area was re-designed and in the new scheme of things there was no place for Goose Fair. On the Sunday evening before the last Fair in the Market Place, a public meeting of 12,000 people was held in the Square to protest about the move. Speakers included Pat Collins, President of the Showman's Guild, and a resolution was passed objecting to the move. Despite this public outcry, the Council stood firm and a new site was found in 1928.
In 1990, only the Snake Girl, boxing ring and Mouse Town were left from the tradtional rides. Today, Goose Fair is held on the Forest Recreation Ground, a mile or so to the north of the Old Market Square.
Thousands of people, from beggars and pickpockets to wealthy tradesmen looking for new stocks are crowded into the square, occupying roughly the same area as today but looking larger because the doorways of houses and shops lead directly on to it - there are no pavements or roads. There is a cacophony of noise as the shouts of tradesmen and farmers advertising their wares complete with the moos, bleats and cackle of farm stock and the chants and songs of minstrels and other entertainers.Jugglers, tumblers, dancers and men on stilts are performing wherever they can find the space. Freak animals - a five-footed sheep, a two-headed horse - are on show for a small entrance fee.
Some landmark dates:
1855 - The first big roundabout, Twigdon's Riding Machine, turned by hand, comes to the fair.
1877 - Wombwell's Menageries (see original poster, left) had 20 monster carriages, 57 great cart horses, 7,009 birds and animals and 53 employees
1888 - Professor Baldwin, the aeronaut, made the first parachute jump in Nottingham, from a balloon over Wollaton Park as part of the Goose Fair attractions. World champion trick cyclist W. G. Hurst did 50 tricks on a Beeston Humber bike
1892 - Professor England's Royal Exhibition of Performing Fleas .

Opening Times: Date: Times:
Wednesday 3 October
5.30 pm - 11.00 pm
Thursday 4 October
12 noon - 11.00 pm
Friday 5 October
11.00 am - 11.30 pm
Saturday 6 October
11.00 am - 11.00 pm
Location:Goose Fair is situated on the Forest Recreation Ground on the outskirts of Nottingham City Centre just off Mansfield Road (A60).The site is 11 miles from Junction 24, 9 miles from Junction 25 and 5 miles from Junction 26 of the M1 motorway.

Nisaiyat,Naina,Neele Chiraagh-Dr.Tahir Taunswi-نسائیت،نیناں،نیلے چراغ

نسائیت، نیناں اور نیلےچراغ

اردو شاعری کا مطالعہ کریں اور اخبارات و رسائل کا جائزہ لیں تو یوں لگتا ہےکہ ایک سیلِ شاعرات ہےکہ بہتا چلا آرہا ہےاور شعری مجموعوں کا یہ عالم ہےکہ چھپتےچلےجارہےہیں،مشاعرےہوں یا تقریبات خواتین ہیں کہ چھائی چلی جارہی ہیں اور اس فعل

حالِ جاریہ میں معیار کا تجزیہ کریں تو گراف اونچا دکھائی نہیں دیتا بلکہ صورتِ حال کچھ اور دکھائی دیتی ہے:

کہ ہیں کواکب کچھ نظر آتےہیں کچھ

تاہم عہدِ موجود میں ایسی شاعرات بھی ہیں جن کی بدولت اردو شاعرات کا بھرم قائم ہےاور آٹےمیں نمک کےبرابر سہی مگر ان کےاظہار کا اپنا ذائقہ ان کےوجود کی واضح نشاندہی کرتا ہےاس حوالےسےادا جعفری، پروین فنا سید، شبنم شکیل، پروین شاکر، شاہدہ حسن، کشور ناہید، فہمیدہ ریاض، منصورہ احمد، شاہین مفتی، سارہ شگفتہ اس میں چند اور جینوئین شاعرات کا اضافہ بھی کیا جا سکتا ہے۔

خواتین قلم کاروں کےاس قبیلےمیں فرزانہ نیناں بھی انفرادی شان کےساتھ شامل ہوئی ہےاور اس کےکلام ِ غزل و نظم کو پڑھ کر یہ اندازہ لگانا مشکل نہیں کہ بہت کم عرصےمیں اعتناد اور پوری تخلیقی توانائی سےاپنا شعری سفر طےکرنا شروع کیا ہےاور اس کےشعور و آگہی کی ندی مدھم سروں سےبہتی ہوئی دل و دماغ کو ٹھنڈک اور فکر و نظر کو تازگی عطا کرتی ہےاور اس کی غزل اور نظم کامطالعہ اس بات کا اعلان نامہ بھی ہےکہ اس کےپس منظر میں نیناں ہی بول رہی ہے،

یہ اس کی اپنی آواز ہےجس نےتخلیقی چشمےمیں ارتعاش پیدا کیا ہے۔اس کا شعری ورثہ اپنا ہی ہے، اس کےلب و لہجہ میں جو گداز ، اپنائیت، درد اور شیرینی ہے وہ ایک عورت کےاسلوب کی نشاندہی کرتےہیں۔ اس تناظر میں اس کےشعری مجموعی ‘نیلی رگیں‘ کا نام بھی پوری شعری معنویت کےساتھ سامنےآتا ہےاور جس طرح درد کا رگوں سےگہرا تعلق ہےاور پھر رگوں پر چوٹ (خواہ وہ ہلکی سی کیوں نہ ہو) لگتی ہےاس کی وجہ سےجو نیلاہٹ آجاتی ہےاس دکھ اور درد کی توجیہہ اور اس کے پیدا ہونےکی وجوہات کا تذکرہ لفظوں کےحوالےسےجس طرح نیناں نےکیا ہےاور سماج کی ساری کیفیات کو جیسے بھرپور انداز میں وہ سامنےلائی ہےاس میں اس کا ذاتی تجربہ ،مشاہدہ اور مطالعہ ایک مثلث شکل اختیار کر لیتا ہےاور پھر اس کی سوچ اور فکر کےدھارےرنگا رنگ موضوعات کی صورت میں شعر کےقالب میں ڈھل جاتےہیں،

یہاں دیدہءبینا کی فرزانگی بھی ہےاور عشق و محبت کی دیوانگی بھی، تخلیقی اظہار کےاس تنوع میں نیناں کی نسائیت نےبڑا کردار ادا کیا ہےجو اس کی ذات پر اعتماد سےچھائی ہوئی ہے۔ جس طرح ہندی اور پاکستان کی علاقائی زبانوں میں عورت ہی عاشق کا روپ دھارتی ہے، نیناں کےہاں بھی یہی رویہ ہےکہ وہ دیوانگیءعشق میں سسی کی طرح نہ صرف مارو تھل کی خاک چھانتی ہے بلکہ فراقِ پُنل میں رات بھر اپنی پلکوں کو جھپکنےبھی نہیں دیتی اور یہ اس کی سچی، حقیقی اور بےلوث محبت کا ثبوت ہے،

وہ اپنےمحبوب کی یاد کو سینےسےلگائےاس کےخیال میں گم رہتی ہےاور اپنی ذات کو اس کی ذات میں اس طرح چھپا لیتی ہے جیسے کوئی کسی کی پناہ لےرہا ہو، اس کےیہاں وصلِ یار کی خواہش اورتمنا ضرور ہےمگر اس ہجر کی آگ میں جلنےکا جو عمل ہےاس کا لطف ہی کچھ اور ہے، یہی وجہ ہےکہ وہ یادِ یارِ مہرباں کو اپنی زندگی کا سرمایہ سمجھتی ہے، اس کےاظہار کی یہ جھلکیاں دیکھیں:

تلاش بستی میں کرتا ہےجس کو شہزادہ

وہ مورنی کسی جنگل نےپال رکھی ہے

.............

رہیں گےنام وہ پیڑوں پہ نقش صدیوں تک

چڑھا کےجن پہ بہاروںنےچھال رکھی ہے

.................

نیلگوں جھیل میں ہےچاند کا سایہ لرزاں

موجِ ساکت بھی کوئی آئےسنبھالےاس کو

...................

اپنےبےسمت بھٹکتےہوئےنیناں کی قسم

کتنےخوش بخت ہیں سب دیکھنےوالےاس کو

..................

اب کےٹس سےمس نہیں ہونا ہوا کےزور پر

بےدھڑک لکھےوہ ان پتوں پہ رائےبےحساب

نیلمیں نیناں میں جلتےبجھتےہیں نیلےچراغ

خالی کمرےمیں چلےآتےہیں سائےبےحساب

.......................

نیلےسمندروں کا نشہ بڑھ نہ جائےگا

موتی نکال لاؤں اگر بےشمار میں

....................

کبھی ہم نیل کےپانی میں اس انداز سےڈولیں

کہ اپنی داستاں لکھ دیں اسی دجلہ کےدھاروں میں

....................

ان اشعار میں نیناں نےزندگی، محبت، عشق، چاہت، پیار اور اس سےپیدا شدہ کیفیات کی جو عکس ریزی کی ہےاس میں حیات و

کائنات کےسارےرنگ موجود ہیں، تاہم اسےنیلےرنگ سےزیادہ انس ہے، میرےنزدیک نیلی، نیلگوں،نیلمیں اور نیل کےساتھ نیناں نےجو ہم آہنگی پیدا کی ہےاور پھر درد کی نیلی رگوں نےجو مضمون آفرینی کی ہےاس کےتناظر میں یہ بات سامنےآتی ہےکہ اس نےنیلےرنگ سےاپنی شاعری میں ایک نیا انداز اور نیا طرزِ ہنر پیدا کیا ہےجو حرفی اور معنوی دونوں اعتبارات سےنہ صرف دیکھنےمیں بھلا معلوم ہوتا ہےبلکہ اس کےحسن کو محسوس بھی کیا جا سکتا ہےاور اس کےظاہر و باطن کےموسموں کا بھی ادراک ہو جاتا ہے،

یوں دیکھیں تو نیناں کی غزل کا مزاج ہی بدل جاتا ہےاور نئی رُتوں کا ذائقہ محسوس ہوتاہے، نیناں کےمحسوسات کو اس زاویےسےدیکھین

ہےذرا سا سفر گذارا کر

چند لمحےفقط گوارا کر

آسمانوں سےروشنی جیسا

مجھ پہ الہام اک ستارا کر

دھوپ میں نظم بادلوں پر لکھ

کوئی پرچھائیں استعارا کر

کھو نہ جائےغبار میں، نیناں

مجھ کو اےزندگی پکارا کر

............

یہ خوبصورت اظہار نیناں کی اس طرح کی دوسری غزلوں میں بھی پھیلا ہوا ہےجن میں اس نےاستعارہ، پکارا، ستارا کرنےکی باتیں کی ہیں جن میں کوئی دوسرا شریکِ گفتگو ہےاور وہ بھی اس طرح:

مرےخیال کےبرعکس وہ بھی کیسا ہے

میں چھاؤں چھاؤں سی لڑکی وہ دھوپ جیسا ہے

یونہی نہیں تمہیں نیناں نےروشنی لکھا

تمہارےساتھ ہمارا یہ رشتہ طےسا ہے

................

اس کیفیت کو نیناں نےایک اور رنگ میں یوں بیان کیا ہے:

رات دن سویروں سا خواب جلتا رہتا ہے

شام رنگ جنگل میں، میں ہوں اور مرا ساجن

................

محبت کرنےوالوں کی کہانی بس یہی تو ہے

کبھی نیناں میں بھر جانا کبھی دل میں رچا کرنا

..............

اس طرح دیکھیں تو نینوں میں بھر جانےوالےدل میں رچنےکی بات محبت کرنےوالوں کی کہانی کو جنم دیتی ہےاور اس کہانی کا تسلسل نیناں کی نظموں میں بھی موجود ہےمگر فرق یہ ہےکہ وصال سےزیادہ فراق کا رنگ نمایاں ہے چنانچہ اس کی نظمیں ؛ کبھی تم بھی ہم کو ہی سوچنا؛ کب تم مجھ کو یاد کروگی؛ فقط اک پھول؛ محبت کےثمر آور گلابوں کی داستاں سناتی ہیں مگر اس کےپس منظر میں درد کی جو لےاور دکھ کی جو ر وَ ہےوہ درد کی نیلی رگوں کی صورت میں عکس ریز ہوتےہیں، یہاں اس کا لب و لہجہ بھی بدلا ہوا اور اسلوب بھی مختلف ہےاور بین السطور جو کیفیت ہےاس کا اندازہ مشکل نہیں:

شام کےسناٹےمیں بدن پر کوٹ تمہارا جھولےگا

یاد کا لمس ٹٹولےگا

،گھور اداسی چھولےگا

اونچی اونچی باتوں سےتم

خاموشی میںشور کروگے

گیت پرانےسن کر ٹھنڈی سانسیں بھر کر بھور کروگے

اس پل شب کی تنہائی میں اپنےدل کو شاد کروگے۔۔۔

بولو مجھ کو یاد کروگے۔۔۔!!!

(کب تم مجھ کو یاد کروگے)

...............

کبھی تم بھی ہم کو ہی سوچنا

کبھی اڑتی چڑیاں دبوچنا

یہ کھرنڈ زخموں سےنوچنا

(کبھی تم بھی ہم کو ہی سوچنا)

..............

ان نظموں میں موضوع اور اسلوب کا جو نیا پن ہےوہ نیناں کے بے پناہ تخلیقی شعور اور ندرت، فکر و خیال کی عکاسی کرتا ہےاور اس بات کےامکانات کی بشارت بھی دیتا ہےکہ لمحہءموجود میں اس نےجو کچھ لکھا ہےاور جو بھی اس نےکہا ہےوہ اسےاس قبیلےکی جس کا ذکر آغاز میں ہوا ہے معتبر ،توانا اور منفرد شاعرہ کےطور پر سامنےلاتا ہے، ابھی اسےبہت کچھ کہنا ہے، بہت کچھ دیکھنا ہےاور بہت کچھ سیکھنا ہے، جوں جوں وہ اس حال سےگزرتی جائےگی اس کا رنگ، ہنر،فکروفن نکھرتا اور سنورتا چلا جائےگا۔ آنےوالا وقت یقینی طور پر ‘نیلی رگیں‘ کےمطالعےسےسرشار ہوکر اسےاردو کی منفرد شاعرہ کےطور پر تسلیم کرےگا جبکہ میرےنزدیک اس وقت بھی وہ اردو کی منفرد شاعرہ ہےجس نےنسائیت کےحوالےسےنیناں کےنیلےچراغ روشن کیئےہیں، اس لیئےکہ نیلےرنگ کی چمک کبھی مدھم نہیں ہوتی، آنکھوں میں سمندر کو تیراتی اور آسمان کو لہراتی رہتی ہےاور یہی حال نیناں کی شاعری کا ہے۔

تحریر:ڈاکٹر طاہر تونسوی

Darya-e-neel ka safar-Professoer Seher Ansari

دریائےنیل کا سفر

”در دکی نیلی رگیں“ میں سب سےاہم بات یہ ہےکہ شاعرہ کےاپنےشعری رویئےاور زندگی کی فکر میں ان کا جو سانچہ ہےوہ ذرا

مختلف سا نظر آتا ہے، اس میں سب سےپہلی بات تو یہ کہ اس کتاب کا سائز اوراور اس کی پروڈکشن۔۔۔!اسی آپ دیکھ لیجئےتو اندازہ ہوتا ہےکہ وہ انفرادیت اور پامال رستوں سےہٹنےکا رویہ اپنی زندگی میں رکھتی ہیں، یہ اندازہ ہوتا ہےکہ انھوں نےکتاب کی جو عام طریقوں سےتیاری ہوتی ہےاس کی ترکیب کو مختلف انداز سےپیش کیا ہے، پھر اس کےساتھ یہ ہےکہ شاعری میں ایک ایسی شدت احساسات کی سمودی ہےکہ کلام پڑھنےکےساتھ ساتھ یہ معلوم ہوتا کہ واقعی یہ شاعری کو زندگی میں برتتی ہیں اور اپنےگردو پیش کی جو زندگی ہےاس میں فطرت اور مختلف انسانوں کو اپنی شاعری میں سموتی ہیں، انھوں نےجس طرح نثر میں بھی جوبات لکھی ہے، ایک بات یہ کہ مولسری کی شاخوں میں چھپادیتی ہوں جن پر میں تپتی دوپہروں میں مولسریاں کھا کر اس کی گٹھلیاں راہگیروں کو مار کر اپنےآپ کو ماورائی شخصیت سمجھتی تھی، ایک اور بات یہ کہ موہنجو ڈارو کےقبرستان میں شاعری کھڑا کر دیتی ہیں، جہاں ماں باپ کی قبروں پر فاتحہ پڑھتےہوئےمیں کانچ گھڑی میں ریت کی مانند بکھرنےلگتی ہوں، یہ ایک ایکویژن ہےکہ موہنجو ڈارو کی پوری تہذیب اس وقت اور اس کےساتھ پھر اپنےماں باپ کی قبر، فاتحہ اور اس کےساتھ پھر وقت ریت کی طرح گزارنےکی کیفیت، یہ وہ چیزیں ہیں کہ جن سےمعلوم ہوتا ہےکہ محسوسات کوایک تجسیمی شکل میں دیکھنا اور انھیں پیش کرنا یہ شاعری کی ایک بہت بڑی خصوصیت ہے، فیض صاحب کی ایک نظم میں ہےکہ”درد کی کاسنی پازیب بجاتی نکلی“ تو اب دیکھئےدرد کی کاسنی پازیب اور ”درد کی نیلی رگیں“ تو ایک غیر مرئی چیز ہی”درد“ اس کو آنکھوں سےدکھا دینا، محسوس کرادینا جو کہ نظر نہیں آتا ہےوہ نیلی رگوں کےذریعےہی ممکن تھا، تو یہ بات پوری شاعری میں نظر آتی ہےکہ محسوسات کو تمثیلوں کےذریعےتصویروں کی طرح اجاگر کیا گیا ہےکہ شاعرہ کےتخیل کو اور ان کےمحسوسات کی دنیا کو، ہم ان کی شاعری میں پوری طرح پالیتےہیں، میں نےجتنےاشعار منتخب کئے، سنائےجاچکےہیں، پھر بھی اس طرح ہےکہ: اک وراثت کی طرح گاؤں کی گڑ سی باتیں گٹھڑیاں باندھ کےاس دل کےنگر آتی ہیں تو اب اس طرح کی جو امیجری ہےآپ دیکھیں گےکہ پراندہ ہے، رہٹ، مورپنکھ،اوک میں پانی بھرنا، جن کو شاعری کی دنیا میں ہم غیر شاعرانہ الفاظ کہتےہیں، شاعری وہیں اپنا جوہر دکھاتی ہےکہ جہاں لفظ جنھیں آپ یہ سمجھتےہیں کہ یہ بےجان ہیں یا اس کا استعمال غیر شاعرانہ ہوجائےگا وہاں شاعر اپنی تخلیقی قوت سےاس کو ایک نئی زندگی دے تو وہ ہی دراصل شاعری کا اصلی جوہر ہوتا ہے، ایسی کئی مثالیں نیناں کی شاعری میں نظر آتی ہیں: تمہیں گلاب کےکھلنےکی کیا صدا آتی تمہارےگرد تو ہر وقت صرف پیسا ہے تو زندگی کو انھوں نےجس طرح دیکھا ہےوہ بھی ایسےماحول میں رہتےہوئےجہاں آپ دیکھیں گےکہ انسان کی کوئی قدر نہیں ہے، جذبِ زَر کا ایک رحجان پایا جاتا ہےاور اس کےبارےمیں نظیر اکبر آبادی نےکہا ہےکہ ”کوڑی کےساتھ جہان میں نصب نہ دین ہے کوڑی کےپھر تین تین ہیں“ تو وہاں ان قدروں کو محسوس کرنا کہ پیسہ اور دولت کوئی قدر نہیں ہےاصل چیز تو یہ ہےکہ آپ کےکانوں تک گلاب کےچٹکنےکی صدا پہنچ سکی، شدید جذبات ہیں اور لطیف جذبات ہیں، نیناں نےمختلف حوالوں سےمحسوس کیا ہےاب جیسےہمارےمعاشرےکی زندگی، کارو کاری کا بہت ذکر ہوتا ہی، Honour کےمختلف مسائل بھی آتےرہتےہیں اب ان کو شعروں میں اس طرح ڈھالنا کہ: قبیلےکےخنجر بھی لٹکےہوئےہیں

کھڑی ہیں جہاں لڑکیاں دل کو ہاری

تو اب یہ جو ہےکہ:

لگاتار روتی ہےلہروں کی پائل

سدا جھیل میں ہیں شکاری شکاری

ان کی غزلوں اور نظموں میں جو نئےالفاظ کی تلاش ہےاس کو آپ رعایتِ لفظی نہیں کہہ سکتےبلکہ وہ اپنی معنویت کےساتھ ہیں جیسے” شکاری اور شکاری“ میں جو معنوی کیفیت ہےوہ پوری طرح واضح ہوجاتی ہے:

پیاسوں کےواسطےیہی نیناں بھرےبھرے

جلتےجھلستےتھر میں کبھی رکھ دیا کرو

ہے بلند آدمی ذہانت سی

ذہنیت پست ہےتو پستہ ہی

اب یہ جو بات لکھی ہےکہ میں سماجی مسائل کی بابت نہیں لکھتی، یہ سماجی زندگی تو خود بخود شاعرکےاندر آجاتی ہےاگر اس میں کوئی شعور موجود ہےکیونکہ کسی انتہائی باطنی اور داخلی تجربےکو یہ محسوس کریں کہ اس کا کوئی خارجی حوالہ نہیں ہےتو تجزیئےسےمعلوم ہوگا کہ وہ بھی کسی خارجی حوالےکےذریعےآپ تک پہنچا ہے:

دھوپ گر نہ صحرا کےراز کہہ گئی ہوتی

میں تو بہتےدریا کےساتھ بہہ گئی ہوتی

, ان کےاشعار میں بےساختگی کےساتھ مصرعوں کی جو پوری ساخت نظر آتی ہےاس میں پورا ایک سانس کا اتارچڑھاؤ جو کہ شاعری کےلئےبہت ضروری ہےوہ مصرعوں میں پوری طرح محسوس ہوتا ہے، اس پر کم گفتگو ہوئی ہے، نظموں پر بھی کم گفتگو ہوئی ہے، نظموں میں ایک اہم بات یہ ہےکہ خیال کی ہر لہر شروع سےآخر تک ایک رہےاور اس میں نامیاتی اکائی یا آنریری یونٹی ایک رہےاور وہ نامیاتی اکائی ان کی نظموں میں نظر آتی ہے:

کڑی دھوپ میں چلتےچلتے

سایہ اگر مل جائے۔۔۔ تو!

اک قطرےکو ترستےترستے،

پیاس اگر بجھ جائےتو۔۔۔!

برسوں سےخواہش کےجزیرے

ویراں ویراں اجڑےہوں

اور سپنوں کےڈھیر سجا کر

کوئی اگر رکھ جائے۔۔۔تو!

بادل، شکل بنائیں جب

نیل آکاش پہ رنگوں کی

ان رنگوں میں اس کا چہرہ،

آکےاگر رک جائے۔۔۔تو!

خاموشی ہی خاموشی ہو،

دل کی گہری پاتالوں میں

کچھ نہیں کہتےکہتےگر،

کوئی سب کہہ جائےتو۔۔۔!

زندہ رہنا سیکھ لیا ہو ،

سارےدکھوں سےہار کےجب

بیتےسپنےپاکےخوشی سے،

کوئی اگر مر جائے۔۔۔تو

!

یہ پوری اکائی ایک خیال کی موجود ہےاگر اس میں سےیہ نکال دی جائےتو یہ محسوس ہوجاتا ہےکہ اس میں ایک کمی واقع ہوگئی ہے، ان کےیہاں نظموں میں انفرادیت ہے، نیناں پہلےبھی یہاں آچکی ہیں جب بھی سنا اور اب بھی، یہ ثابت ہوا ہےکہ ان کےیہاں دوسروں سےمختلف ایک انفرادیت موجود ہےاور یہ دوسروں سےالگ لہجہ، اپنی شاعری کا راستہ، رخ اور انداز بنا رہی ہیں،

لیکن یہ اتنا آسان نہیں ہےاور اس کا احساس ان کی اس نظم میں نمایاں ہےکہ:

اپنا راستہ ڈھونڈنا اکثر اتنا سہل نہیں ہوتا ہے

لوگوں کےاس جنگل میں،

چلنا سہل نہیں ہوتا ہے

یہ تو کوئی جگنو ہے

جو لےکر روشن سی قندیل

کبھی کبھی یوں راہ بناے،

جیسےہو دریائےنیل۔۔۔!

تو یہ حقیقت ہےکہ انفرادیت کا راستہ شاعری میں بنانا، جہاں اتنی آوازیں ہیں اتنےلہجےہیں، تو یہ واقعی اک دریائےنیل کا ساسفر

ہے جو اپنا راستہ خود بناتا چلا جاتا ہے۔۔۔ مجھےاس کی پوری امید ہےکہ یہ دریائےسخن اسی طرح بہتا رہےگا اور یہ دریائےنیل جو کہیں جاکر سفید بھی ہوجاتا ہےوہ اپنےرنگ اجاگر کرتا رہےگا ، میں ان کو بہت مبارکباد پیش کرتا ہوں کہ انھوں نےایک بہت اچھا مجموعہ اردو شاعری کو عنایت کیا ہے۔۔۔شکریہ

پروفیسر سحر انصاری کراچی

Nostalgic----Professor Shahida Hassan

نوسٹالجی

ایک مغربی مفکر نےکہا تھا کہ جب کوئی اپنا وطن چھوڑتا ہےتو وہ اپنےساتھ صرف

اپنا جسم لےجاتا ہےاور اپنی روح گویا اسی دھرتی پر چھوڑ جاتا ہے، حقیقتاََ دیکھا جائےتو ایسےتمام افراد جو ترکِ وطن کےجبر سےگزرتےہیں، کسی نہ کسی طور ساری عمر اپنی سرزمین سےوابستگی کی تمنا میں اپنی زبان، اپنی ثقافت اور اپنےلوگوں سےہمیشہ جڑےرہنےکی ہر ممکن کوشش کرتےرہتےہیں، اگر یہ تجربہ کسی حساس عورت کےحصےمیں آجائےتو اس کی اہمیت اس لئےبھی دوچند ہوجاتی ہےکہ عورت اپنےمحسوسات کی نوعیت اپنی جبلتوں اور اپنےنفسیاتی ردِ عمل کی بنا پر مرد سےمختلف لیتی ہےاگر وہ اپنےذاتی احساسات کےبیان کسی پیرایہ اظہارکو اختیار کرنےپر قادر ہوجائےتو ہمیں اس کےشخصی تجربی، مزاج، معنی کی مختلف جہتوں کو سمجھنےکی کوشش کرنی چاہئےکیونکہ اس طرح بہت سی اصلی صداقتوں کو سامنےلانےمیں مدد ملتی ہے، فرزانہ خان نیناں نہ صرف دیارِ غیر میں آباد ہیں بلکہ اپنی کاوشوں اور عملی کاموں کےذریعےاردو زبان و ادب کی ترویج میں بھی بھرپور حصہ لیتی ہیں، مجموعےمیں شامل ان کےکوائف بغور پڑھیں تو اندازہ ہوگا کہ کراچی کےمصروف تعلیمی ادارےسرسید کالج سے فرزانہ جب انگلستان پہنچیں تو زندگی کےمختلف شعبوں میں اپنی تعلیمی استعداد بڑھانےکےساتھ ساتھ انھوں نےبراڈ کاسٹر، کمپیئر، سوشل ورکر، شاعرہ ، کہانی نویس اور بزمِ علم و فن کی جنرل سیکریٹری کی حیثیت سےبھی اپنی متنوع صلاحیتوں اظہار کیا، ان کا نام انگلستان کےادبی حلقوں میں ایک معروف نام ہےلیکن اب جبکہ وہ اپنےاولین شعری مجموعے”درد کی نیلی رگیں“کےساتھ ہم سےاور آپ سےبھی متعارف ہورہی ہیں تو میں سمجھتی ہوں کہ کراچی کےادبی حلقوں سےان کا تعارف یقیناََ ایک دیرپا اور خوشگوار تاثر کا حامل ہوگا ، عبدالرحمٰن چغتائی نےمصوری کےفن کےحوالےسےلکھا: ’کہ کسی آرٹسٹ کی پہلی تصویر متعارف ہوتی ہےتو وہی دن فن کی دنیا میں اس کی پیدائش کا دن ہوتا ہے‘ نیناں نےبھی فن کی دنیا میں اپنےپہلےشعری مجموعےکی اشعت کےساتھ اپنےوجود کی آمد کا اعلان کیا ہےاور اس اعلان میں ایک مسرت اور خوشی موجزن ہے، کسی فن پارےکی اولین اظہار کی تشکیل اس اعتبار سےبھی اہم ہوتی ہےکہ اس میں فنکار کےاظہار کےابتدائی خدوخال طےپارہےہوتےہیں ، انہی خد وخال میں وہ آنےوالےزمانوں میں اپنےگوناگوں احساسات ،خیالات، نت نئےافکار اور زندگی کی سچائیوں کےانکشاف سےحاصل ہونےوالےادراک کےانوکھےاور دیرپا رنگ بھرتا چلا جاتا ہے، اگر نقشِ اول فطری اور بےساختہ ہو اور فنکار کی ا نفرادیت اور تجربےکی سچائی پر دلالت رکھتا ہو تو اس کی کوششیں قابلِ قدر اور قابلِ توجہ قرار پاتی ہیں، درد کی نیلی رگیں کا مطالعہ کرتےہوئےکوئی بھی یہ محسوس کر سکتا ہےکہ ان اشعار میں جذبوں اور محسوسات کےنئےپن سےپیدا ہونےوالی تازگی بدرجہ اتم موجود ہے، ان کی ساری شاعری میں ایک گہرےدرد کی کیفیت لہریں لیتی ہےجسےوہ بار بار درد کی نیلی رگوں کی ترکیب کےتعلق سےاجاگر کرتی ہیں، پھر وہی نیلا رنگ دردو غم کےاظہار کی مختلف کیفیات کےبیان کےلئےمختلف تراکیب کےحوالےسےمسلسل نمودار ہوتا رہتا ہے، محسوس ہوتا ہےکہ اس رنگ کو نیناں کےمحسوسات کی دنیا سےایک خاص نسبت ہےاور ہمیں یہ رنگ جو دور تک پھیلےاس آسمان کا رنگ بھی ہےاور ٹھاٹھیں مارتےسمندر کا رنگ بھی ہے، کسی کی حسین آنکھوں کا رنگ بھی ہےاور جسم پر کسی چوٹ کی شدت کو اجگر کرنےوالا رنگ بھی ،اس طرح یہ رنگ اپنےمتضاد اثرات مرتب کرنےکی صلاحیت رکھتا ہےاور زندگی کی وسعت، نرمی، گداز اور شدت کی مختلف کیفیات کی عکاسی کرتا ہی، نیناں کی شاعری گمشدہ لمحوں کی متلاشی اور ان سےمنسلک یادوں سےپیوستہ زندگی کی آئینہ نما ہے، مگر ان یادوں میں ایک خوشگواری ہے،وہ لبوں سےآہ بن کر نہیں نکلتی بلکہ کسی تشنہ وجود پر بارش کےشبنمی قطروں کی طرح آہستہ آہستہ ٹپکتی ہوئی محسوس ہوتی ہے، یہ یادیں گذری ہوئی شاموں اور کھوئےہوئےدنوں کی یادیں ہیں اور خواب ہوجانےوالےدلپسند انسانوں اور محبت کرنےوالی گمشدہ ہستیوں کی یادیں ہیں، جن کو وقت نےاپنی سیاہ چادر میں لپیٹ کر اوجھل کردیا ہے، اپنےوطن اپنےگھر اپنی مٹی اپنی گلیوں اور اپنےآنگن کی سمت لے جانے والے خوابناک اور بےانت رستےپر بڑھتی چلی جاتی ہیں اور یادوں کی کرچیاں چنتی رہتی ہیں، یوں اپنےدل کو زخم زخم کیئےجاتی ہیں:

ترےخیال سےآنکھیں ملانےوالی ہوں

نئےسروپ کا جادو جگانےوالی ہوں

میں سینت سینت کےرکھےہوئےلحافوں سے

تمہارےلمس کی گرمی چرانےوالی ہوں

زرد پتوں میں کسی یاد کےجامن کےتلے

کھیلتےرہتےہیں بچپن کےچہکتےموسم

روز پرچھائیاں یادوں کی پرندےبن کر

گھر کےپچھواڑےکےپیپل پہ اتر آتی ہیں

کان میں ،میںنےپہن لی ہےتمہاری آواز

اب مرےواسطےبیکار ہےچاندی سونا

اوڑھ کےپھرتی تھی جو نیناں ساری رات

اس ریشم کی شال پہ یاد کےبوٹےتھے

بدن نےاوڑھ لی ہےشال اس کی

ملائم نرم مخمل ہوگئی ہوں

کسی کےعکس میں کھوئی ہوں اتنی

خود آئینےسےاوجھل ہوگئی ہوں

چل دیا ساتھ ہی میرےتری یادوں کا ہجوم

راہ سےزیست کی تنہا جو گزرنا چاہا

فرزانہ کی تمثالوں اور امیجز کی ابھرتی دنیا ، خیالوں، خوابوں، اتھاہ محبتوں اور انمٹ یادوں کی دنیا ہے، ابھی ان میں زندگی کی تلخیاں شامل نہیں ہیں ، انھوں نےگرچہ زندگی کےمختلف روپ دیکھےہیں مگر گزرتےہوئےروز و شب میں کچھ کھونےاور کچھ پانےکی آرزو کرتےہوئےاپنےسفر اور قیام کی منزلوں میں انھوں نےاپنےباطنی وجود کی آسودگی کےلئےکچھ ایسےاہتمام کر رکھےہیں کہ ان کےیہاں محرومی، اداسی، حزن و ملال کی کیفیات کےبجائےسرشاری اور شادمانی کا احساس نمایاں رہتا ہے:

خواہشیں ہوش کھوئےجاتی ہیں

درد کےبیج بوئےجاتی ہیں

انگلیوں سے لہو ٹپکتا ہے

پھر بھی کلیاں پروئےجاتی ہیں

کیسا نشہ ہےسرخ پھولوں میں

تتلیاں گل پہ سوئےجاتی ہیں

کتنی پیاری ہیں چاندنی راتیں

تم کو دل میں سموئےجاتی ہیں

خیال نیناں اڑی جو نیند تو اک جاں فزا

خوشبو لگا بہار لگا روشنی لگا

اس شاعری میں ایک مسلسل نوسٹالوجی ہے، یہی وہ کیفیت ہےجسےانھوں نےاپنی

خوبصورت نثری تحریر میں ’میری شاعری‘ کےعنوان کےساتھ کتاب میں شامل کیا ہے، سچ پوچھئےتومجھےیہ ساری تحریر نیناں کی غزلوں اور نظموں کی خوبصورت تشریح کےمترادف محسوس ہوئی ہے،یہاں ہم دو دنیاؤں میں بٹےہوئےناآسودہ وجود سےملتےہیں جو ہمیں اپنی یادوں کےطلسم میں جکڑ لیتا ہے۔۔۔ نیناں اپنی شاعری کےبارےمیں کہتی ہیں کہ یہ میری ایک اپنی دنیا ہےجہاں میں سب کی نظروں سےاچانک اوجھل ہوکر شہرِ سبا کی سیڑھیاں چڑھتی ہوں، میری شاعری سماجی اور انقلابی مسائل کےبجائےمیری اپنی راہِ فرار کی جانب جاتی ہے، اس شاعری میں اس پیپل کےدرخت کا بھی ذکر ہےجس کےپتوں کی پیپی بنا کر وہ شہنائی کی آواز سنا کرتی تھیں اور بھوبھل میں دبی آم کی گٹھلیوں کا ذکربھی ہےاور تتلیوں کےپروں پر لکھےچہروں،گڑیوں کےکھونےوالےچہروں، گوندھےجانےوالےپراندوں، تکئےکےتلےرہنےوالےخطوں،اور سپاری کاٹنےوالےسروتوں کا ذکر بھی ہے، یہ سب کسی ایک ہی خواب کی مختلف سمتیں اور کسی ایک ہی خیال کےمختلف راستےہیں جو ایک دوسرےمیں گم ہو ہو کر بار بار نکل آتےہیں، نیناں نےاسی رستےکو اپنےلئے منتخب کیا ہےاور اسی سےوابستگی نبھاتےہوئےوہ زندگی کا سفر کررہی ہیں، کہتی ہیں : زندگی کےہزار رستےہیں میرےقدموں کا ایک رستہ ہے ایک اور جگہ کہتی ہیں:

ان بادلوں میں روشن چہرہ ٹہر گیا ہے

آنکھوں میں میری کوئی جلوہ ٹہر گیا ہے

آنکھوں کی سیپیاں تو خالی پڑی ہوئی ہیں

پلکوں پہ میری کیسےقطرہ ٹہر گیا ہے

کیسا عجب سفر ہےدل کی مسافتوں کا

میں چل رہی ہوں لیکن رستہ ٹہر گیا ہے

نیناں کی شاعری اپنےلفظی پیکر تراش رہی ہیں ، لفظ لفظ سےگلےمل رہےہیں، تراکیب وضع ہورہی ہیں، شعری زبان اپنےخدوخال ترتیب دینےلگی ہے، اس تمام اظہار میں یادوں اور خیالوں کی دھنک بھی ہےاور سچ کی خوشبو بھی ۔۔۔۔

یہ سب شاعر کےاندر کی دنیا ہے، اس میں ابھی خواہش کی دنیا کے رنگ کم کم ہیں، فرزانہ وطن سےدور ایک ایسےدیار میں رہتی ہیں، جہاں زندگی اور اس کےمختلف مظاہر ہماری اس روایتی دنیا سےبہت آگےکےہیں، وہ یقیناََ ایک جدید معاشرےکےبہت سےپسندیدہ اور نا پسندیدہ مناظر سےگزرتی ہوں گی، سماجی مسائل کی نوعیت بھی مختلف ہوگی، زندگی کےبہت سےپہلو اپنی جانب متوجہ کرتےہوں گے، نیناںکی خوبصورت سوچوں کےلا متناہی سلسلوں نےان کےلہجےکو بہت سی تلخیوں سےبچا رکھا ہے، مگر پھر بھی ان کےیہاں شکوےکےانداز میں بہت نرمی کےساتھ کچھ اس

طرح کی کیفیات کا اظہار گونجتا ہے:

ابر بھی جھیل پر برستا ہے

کھیت اک بوند کو ترستا ہے

احتیاطاََ ذرا سا دور رہیں

اب تو ہر ایک شخص ڈستا ہے

نیناں کا ذہن اس اعتبار سےبہت زرخیز ہےکہ ان کےپاس بات کو اپنےانداز میں کہنےکی خواہش جھلکتی ہےاور خیالات و مضامین میں ایک نئےپن کی جستجو نمایاں ہے: اداسیوں کےعذابوں سےپیار رکھتی ہوں نفس نفس میں شبِ انتظار رکھتی ہوں کہاں سےآئےگا نیلےسمندروں کا نشہ میں اپنی آنکھ میں غم کا خمار رکھتی ہوں مثالِ برق چمکتی ہوں بےقراری میں میں روشنی چیکی لپک برقرار رکھتی ہوں مجھےامید ہےنیناں اپنی نظموں اور غزلوں کےاس ا سلوب اور لب و لہجےکو مزید نکھارنےمیں کامیاب ہوں گی اور جس عہد میں وہ زندہ ہیں اور جس تہذیب کےدرمیان رہ رہی اور بس رہی ہیں وہاں کی زندگی کےتازہ تر مشاہدات اور تجربات کےبارےمیں بھی لکھیں گی۔

پروفیسر شاہدہ حسن

Roshni ki Taza Lapak-Professor Jazib Qureshi

روشنی کی تازہ لپک

عرب امارات ،برطانیہ، امریکا، کینیڈا کےدرمیان جو پاکستانی اپنےاپنےدائروں میں رہ کر تہذیبی و ثقافتی روایات کےساتھ ساتھ اردو زبان کی نئی تاریخ رقم کر رہےہیں ان میں نوٹنگھم میں آباد فرزانہ خان نیناں بھی شامل ہیں

،

نوٹنگھم میں فرزانہ نےایک ادبی اور ثقافتی تنظیم’بزمِ علم و فن‘ کےتحت اردو کا چراغ جلایا ہوا ہےجس کےزیرِ اہتمام مشاعری، جلسےاور مختلف ادبی و سماجی تقریبات ہوتی رہتی ہیں اور پاکستان سےجانےوالےاستفادہ کرتےرہتےہیں

فرزانہ نےاپنی شاعری اور اپنی ذات کےحوالےسےجو کچھ خود لکھا ہےوہ اپنی نوعیت میں نیا بھی ہےاور ان کی شاعری کےپس منظر کو سمجھنےمیں مدد بھی دیتا ہے۔،

وہ لکھتی ہیں کہ ’میری شاعری میرےبچپن اور جوانی کی کائنات کےرنگوں میں ڈھلی ہےاور نیلگوں وسیع و عریض آسمان میری شاعری کا کینوس ہے،

میری شاعری ایک ایسی دنیا ہےجہاں میں کچھ پل کےلئےسب کی نظروں سےاوجھل ہوکر شہرِ سبا کی سیڑھیاں چڑھتی ہوں۔۔۔۔‘

فرزانہ نےشاعری کےلئےجس دنیا کا انتخاب کیا ہےوہ نئی توہےموسم اور ان موسموں کےرنگ تازہ اور خوبصورت ضرور ہیں لیکن اس دنیا کی اور شکل بھی ہی،

فرزانہ محبتوں کی شاعرہ ہیں، ان میں جدید انفرادیت کی علامت بننےکا سارا ہنر موجود ہی،

فرزانہ کا مشاہداتی تخیل ایسی روشنیوں کےساتھ سفر کرتا ہےجو زمانوں کی گردشوں میں ہےاور انہیں پہچاننےکا ہنر بھی جانتا ہے،

فرزانہ پرانےاور نئےوقت کےچہروں میں تازہ مماثلتیں اور جدید شباہتیں تلاش کر لیتی ہیں، اس طرح ان کےلئےانسانی تاریخ اور اعلیٰ قدریں تسلسل کےساتھ ایک ہی زندگی کی داستان بن گئی ہیں،

اپنےجسم و جاں کی محبتوں کو جس انداز میں فرزانہ نےلکھا ہےوہ انداز دیارِ غیر میں آباد پاکستانی شاعرات میں کم ہی نظر آئےگا،

فرزانہ نےمحبوب سےاپنےوجود کو اور اپنےوجود سےمحبوب کی یادوں کوجس طرح وابستہ کر رکھا ہےاس کی

چند مثالیں دیکھئے:

آسماں کےرنگوں میں رنگ ہےشہابی سا

دھیان میں ہےوہ چہرہ ایک ماہتابی سا

حرف پیار کےسارےآگئےتھےآنکھوں میں

جب لیا تھا ہاتھوں میں چہرہ وہ کتابی سا

---------

پارس نےدفعتاََ مجھےسونا بنا دیا

قسمت سےآج ہوگئی سرمایہ دار میں

-------------

فرزانہ کےجسم و جاں پر محبتوں کےاثرات کو مختلف کیفیت میں دیکھا جا سکتا ہے :

بدن نےاوڑھ لی ہےشال اس کی

ملائم، نرم، مخمل ہوگئی ہوں

کسی کےعکس میں کھوئی ہوں اتنی

خود آئینےسےاوجھل ہوگئی ہوں

--------------

اشکوں کےپانیوں میں اترا کسی کا چہرہ

بہتا ہوا اچانک دریا ٹہر گیا ہے

کیسا عجب سفر ہےدل کی مسافتوں کا

میں چل رہی ہوں لیکن رستہ ٹہر گیا ہے

---------------

بسی ہےیاد کوئی آکےمیرےکاجل میں

لپٹ گیا ہےادھورا خیال آنچل میں

اُسی چراغ کی لوَ سےیہ دل دھڑکتا ہے

جلائےرکھتی ہوں جس کو شبِ مسلسل میں

-----------

درختوں کےسبز پتوں کےدرمیان،محبتوں کی بچھڑی آوازیں سنائی دیتی ہیں اور یادوں کا چراغ تنہائیوں میں جلتا رہتا ہے، پھر اس چراغ کےاجالےمیں محبوب سےملنےاور گفتگو کرنےکا موسم بھی اتر آتا ہے، ایسا مکالمہ شاعری میں ڈرامائی عناصر کی تخلیق کرتا ہےاور زندگی کےروز وشب میں پیش آنےوالےمعاملات و تجربات فنی و تخلیقی اظہار بن جاتےہیں، اس حوالےسےفرزانہ کی باتیں سنی جاسکتی ہیں:

پھرتی ہےمیرےگھر میں اماوس کی سرد رات

دالان میں کھڑی ہوں بہت بےقرار میں

جی چاہتا ہےرات کےبھرپور جسم سے

وحشت سمیٹ لوں تری دیوانہ وار میں

-----------

شام ڈھلنےسےمجھےدیکھ سحر ہونےتک

کیسےامید کو ارمان بناتی ہوں میں

------------

روز دیکھا ہےشفق سےوہ پگھلتا سونا

روز سوچا ہےکہ تم میرےہو میرےہونا

-----------

یہ دیکھ کتنی منور ہےمیری تنہائی

چراغ بامِ مژہ پر ہزار رکھتی ہوں

----------

مثالِ برق چمکتی ہوں بےقراری میں

میں روشنی کی لپک برقرار رکھتی ہوں

--------

تتلیاں ہی تتلیاں ہیں تم جو میرےساتھ ہو

دلنشیں موسم ہےجیسےدھوپ میں برسات ہو

----------

یادوں اور ملاقاتوں کےبعد محبتوں کےدرمیان آباد رہنےکا ایک تیسرا امکان بھی ہےجسےشاعری کی زبان میں خود کلامی بھی کہا جاتا ہے، خود کلامی ایک ایسی داخلی گفتگو ہےجس میں کوئی تخلیق کار یا کوئی عام شخص اپنےآپ سےباتیں کرتا ہےان باتوں میں بچھڑےہوئےلمحوں کی بازیافت کو لفظوں میں پکارا جاتا ہےیا امکانی زمین و آسمان کا تذکرہ ہوتا ہے:

میرےچہرےمیں چمکتا ہےکسی اور کا عکس

آئنہ دیکھ رہا ہےمجھےحیرانی سے

------------

ممکن ہےاس کو بھی کبھی لےآئےچاندرات

کچھ پھول سونےگھر میں کبھی رکھ دیا کرو

---------

مری خا مشی میں بھی اعجاز آئے

کسی سمت سےکوئی آواز آئے

---------

چاند رکھا ہےکہیں دھوپ کہیں رکھی ہے

رہ گیا ہےمرےگھر میں ترا ساماں نیناں

--------

تلاش بستی میں کرتا ہےجس کو شہزادہ

وہ مورنی کسی جنگل نےپال رکھی ہے

---------

عورت کی اہمیت اور اس کی بےتوقیری کےدرمیان بہت سی پرچھائیاں، بہت سی دیواریں کھڑی ہیں، ترقی یافتہ قومیں عورت کےلئےوہ سب کچھ کر چکی ہیں جس نےوہاں کی نسائی دنیا کو انفرادی اور اجتماعی طور پر مادر پدر آزادی کا حق دار بنادیا ہے، ترقی پذیر قوموں میں یا تیسری دنیا کےدرمیان عورت کےپورے پن کو ماننےکی آوازیں تیز تر ہوتی جارہی ہیں، عورت کی آزادیوں اور اس کی بنیادی ضرورتوں کےلئےانسانی تاریخ نےجس چیز کو اور جس نا انصافی کو لکھا ہےاس کےسامنےعدل کی ترازو تو رکھنی پڑےگے،

فرزانہ نےکوئی نعرہ تو نہیں لگایا اور عورت کی طرف سےفرزانہ کےہاتھوں میں انقلاب یا بغاوت کا کوئی جھنڈا بھی نہیں ہےمگر انہوں نےعورت کےاجتماعی اور انفرادی دکھوں تک اپنےقلم کےسفر کو بڑھایا ضرور ہے،

اجتماعی عورت کےبارےمیںچند مثالیں دیکھئے:

عورت کا ذہن مرد کی اس کائنات میں

اب تک ہےالجھنوں کا نشانہ بنا ہوا

-------

قبیلےکےخنجر بھی لٹکےہوئےہیں

کھڑی ہیں جہاں لڑکیاں دل کو ہارے

-------

انگلیوں سےلہو ٹپکتا ہے

پھر بھی کلیاں پروئےجاتی ہیں

----------

سب اختیار اس کا ہےکم اختیار میں

شاید اسی لئےہوئی بےاعتبار میں

تھل سےکسی کا اونٹ سلامت گزر گیا

راہَ وفا میں رہ گئی مثلِ غبار میں

-----------

بدن کی چٹانوں پہ کائی جمی ہے

کہ صدیوں سےساحل پہ تنہا کھڑی ہوں

خلا سےمجھےآرہی ہیں صدائیں

مگر میں تو پچھلی صدی میں جڑی ہوں

---------

فرزانہ کا خیال ہےکہ عورت کی روح کیسےمضبوط ہو سکتی ہےجبکہ اس کا جسم ہی کمزور بنایا گیا ہے، مگر عورت کربِ ذات کو نئی زندگی کی ایک سچی خوشی سمجھتی ہے، فرزانہ جب اپنےذاتی تجربوں کو اظہار میں لاتی ہیں تو وہ بہت سی دوسری عورتوں کا بیانیہ بھی بن جاتی ہیں

:

سزا بےگناہی کی بس کاٹتی ہوں

کہاں مجھ کو جینےکےانداز آئے

-------

وہ جن کی آنکھ میں ہوتا ہےزندگی کا ملا ل

اسی قبیلےسےخود کو ملانا چاہتی ہوں

----------

میری تقدیر سےوہ بابِ اثر بند ملا

جب دعاؤں کےپرندوں نےاترنا چاہا

--------

دھوپ گر نہ صحرا کےراز کہہ گئی ہوتی

میں تو بہتےدریا کےساتھ بہہ گئی ہوتی

----------

بام و در ہیں ترےاشکوں سےفروزاں نیناں

گھر میں اچھا نہیں اس درجہ چراغاں نیناں

----------

لگتا ہےمجھ کو میں کسی مردہ بدن میں تھی

جینےکا حوصلہ جو ملا اجنبی لگا

------

فرزانہ کہتی ہیں کہ عورت نےگھر کےآنگن کو زندگی کی نرم اور گرم دھوپ سےبھر دیا ہےلیکن آنکھوں کےآبشار بارشوںکی تمثیل بنےہوئےہیں، عورت کی محبتوں کا آنچل فرزانہ نے آرزوؤں کےستاروں سےبھرا ہوا ہے، وہ ابھی اپنےآنچل پر کچھ تازہ ستارےٹانکنا چاہتی ہے،

فرزانہ نےعورت کےانفرادی اور اجتماعی حوصلےکو بڑھانا چاہا ہے، انھوں نےلکھا ہےکہ:

خیال رکھنا ہےپیڑوں کا خشک سالی میں

نکالنی ہےمجھےجوئےشیر جنگل میں

----------

قدم روکتا کب سیہ پوش جنگل

امیدوں کےجگنو اُڑائےتو ہوتے

سمندر کو صحراؤں میں لےکےآتی

کچھ انداز اپنےسکھائےتو ہوتے

پہنچتی اتر کر حسیں وادیوں میں

پہاڑوں پہ رستےبنائےتو ہوتے

---------

درد کی نیلی رگیں پڑھتےہوئےایک ایسا تجربہ سامنےآیا ہےجو ہمارےعہد کی شاعری میں کم موجود ہے، ہر دور کی علامت سازی میں زیادہ یا کم روزمرہ زبان کو اور موجود زندگی کی اشیاءکو شامل کیا جاتا رہا ہے، فرزانہ کی شاعری میں بھی بہت سی ایسی چیزوں کا تذکرہ آیا ہےجو شہر اور گاؤں کی بھی نمائندگی کرتےہیں اور رہن سہن کی پہچان ہیں، شہر کےحوالےسےچند اشیاءکو شاعرانہ انداز میں دیکھئے:

تمہیں گلاب کےکھلنےکی کیا صدا آتی

تمہارےگرد تو ہر وقت صرف پیسا ہے

----------

نجانےکیسےگزاروں گی ہجر کی ساعت

گھڑی کو توڑ کےسب بھول جانا چاہتی ہوں

---------------

اوڑھےپھرتی تھی جو نیناں ساری رات

اس ریشم کی شال پہ یاد کےبوٹےتھے

-----------

سیب اور چیری تو روز لےکےآتی ہوں

اپنےسندھڑی آموں کو بھول بھول جاتی ہوں

-----------

شوخ نظر کی چٹکی نےنقصان کیا

ہاتھوں سےجب چائےکےبرتن چھوٹےتھے

----------

فرزانہ کی شاعری میں گاؤں کی زندگی، وہاں کےموسم اور وہاں کی ضروری اشیاءکا جو اظہار ملتا ہےایک طرف تو پرانی اقدار اور پرانی ثقافت کو سامنےلاتا ہےاور دوسری طرف وہ انسان بھی نظر آجاتےہیں جو صدیوں

سےاپنےمحدود وسائل کےساتھ ایک ہی کروٹ جیئےجا رہےہیں۔

اُسےجو دھوپ لئےدل کےگاؤں میں اترا

رہٹ سےچاہ کا پانی پلانےوالی ہوں

میں سینت سینت کےرکھےہوئےلحافوں سے

تمہارےلمس کی گرمی چرانےوالی ہوں

-----------

کان میں میں نےپہن لی ہےتمہاری آواز

اب مرےواسطےبیکار ہےچاندی سونا

----------

روز آجاتی ہوں کمرےمیں ہوا کی صورت

کنڈی کھڑکائےبغیر اس سےچراتی ہوں اسے

---------

کوئی بھی نہ دیوار پر سےپکارے

مگر ذہن یادوں کےاُپلےاتارے

---------

ملےگی میری بھی کوئی نشانی چیزوں میں

پڑی ہوئی ہوں کہیں میں پرانی چیزوں میں

مرےوجود سےقائم ہیں بام و درمیرے

سمٹ رہی ہےمری لا مکانی چیزوں میں

بہشت ہی سےمیں آئی زمین پر لیکن

شمار میرا نہیں آسمانی چیزوں میں

یہ جانتےہوئےکوئی وفا شناس نہیں

بسر ہوئی ہےمری زندگانی چیزوں میں

--------

میں نےفرزانہ کی نظمیں بھی پڑھی ہیں، ان نظموں میں’دریائےنیل، پگلی، پتھر کی لڑکی، سوندھی خوشبو، آخری خواہش، پہلی خوشی، ناریل کا پیڑ، اور ماں جیسی نظمیں خوبصورتی کےساتھ لکھی گئی ہیں اور احساس و خیال کو زندگی کی سچائیوں سےجوڑ دیتی ہیں،

فرزانہ کی شاعری پڑھتےہوئےان کےکچھ ایسےاشعار بھی سامنےآئےجو بہت حد تک نئی امیجری کےساتھ لکھےگئےہیں، میں چاہتا ہوں کہ انھیں پڑھا یا سنا جائےتاکہ شاعری کےپڑھنےوالےیکسانیت سےنکل کر ذرا مختلف موسموں کےدرمیان بھی آسکیں:

شوخ بوندوں کی طرح جاکےاٹک جاتےہیں

جسم کی کوری صراحی میں چمکتےموسم

رات کےخالی کٹورےکو لبالب بھر کے

کس قدر خوشبو چھڑکتےہیں مہکتےموسم

-----------

صبح کےروپ میں جب دیکھنےجاتی ہوں اسے

ایک شیشےکی کرن بن کےجگاتی ہوں اسے

----------

بخش دیتی ہوں مناظر کو روپہلا ریشم

جسم کو چاندنی کا تھان بناتی ہوں میں

------

نیلگوں جھیل میں ہےچاند کا سایہ لرزاں

موجِ ساکت بھی کوئی آئےسنبھالےاس کو

---------

کیسا نشہ ہےسرخ پھولوں میں

تتلیاں گل پہ سوئےجاتی ہیں

-----------

زلف کو صندلی جھونکا جو کبھی کھولےگا

جسم ٹوٹےہوئےپتےکی طرح ڈولےگا

---------

فرزانہ کی شاعری میں تصویروں کےعکس دیکھ کر لگتا ہےکہ ہم شاعری نہیں پڑھ رہےبلکہ کسی نئےمصور کی آرٹ گیلری سےگزر رہےہیں، انھوں نےخود لکھا ہےکہ ’ شاعری کےرموز و اوقاف اور اوزان و بحور وغیرہ پر مہارت کا مجھےکوئی دعویٰ نہیں، میری تشبیہات و استعارات کسی سےنہیں لئےگئےکہ مجھےاپنی مرضی کےالفاظ کا تانا بانا بننا اچھا لگتا ہے‘ ایک شاعرہ کی حیثیت سےفرزانہ نےاپنی بنیادی سچائی کو ظاہر کر دیا ہے، انھوں نےدوسری بےشمار لکھنےوالیوں کی طرح بننا پسند نہیں کیا بلکہ آزاد پرندےکی طرح کھلےآسمانوں میں

اپنی اُڑان کو اہم سمجھا ہے،

فرزانہ کی شاعری پڑھتےہوئےکچھ نامانوسیت کا جو احساس ہوتا ہے وہ اس جیسی تمام شاعری کی تازگی کا جواز بھی ہے، ان کی شعری زبان تخلیقی ہےاور مادری زبان سندھی ہے، ان کےتصوراتی پس منظر میں سندھ کا گاؤں بولتا ہےاس حوالےسےکہا جا سکتا ہےکہ فرزانہ خان نےاردو مادری زبان والی کئی دوسری شاعرات سےزیادہ نئی اور زیادہ تازہ زبان لکھی ہے۔

فرزانہ کی شعری جمالیات، لفظیات اور امیجز خوبصورتی و اثر پذیری کےساتھ اظہار میں آئی ہیں ، پاکستان کی تہذیبی و ثقافتی اور ادبی و معاشرتی رویوں کےساتھ فرزانہ خان جڑی ہوئی ہیں، وہ آباد تو دیارِ غیر میں ہیں مگر ان کی یادوں میں اپنےوطن کےموسموں کےرنگ اور اپنی مٹی کی خوشبوئیں بسی ہوئی ہیں، وہ سوتی تو نوٹنگھم میں ہیں مگر خواب پاکستان کےدیکھتی ہیں۔۔۔۔

اس بات سےحد درجہ وطن کی محبت کا اظہار ہوتا ہےلیکن ایک اہم تخلیق کار ہونےکی حیثیت میں برطانیہ میں گزرنےوالی زندگی، وہاں درپیش سماجی رویوں اور انسانی قدروں کا اظہار بھی فرزانہ کی شاعری میں ہونا چاہیئےتاکہ ان کو پڑھنےوالےایک مختلف کلچر سےاور اس کےایسےمعاملات و واقعات سےبھی روشناس ہوسکیں۔

فرزانہ خان کی شاعری میں رقت آمیز، خود رحمی یا قنوطیت جیسےغیر متحرک اور غیر فعالی رویئےنہیں ہیں بلکہ شکستہ خواب و خواہش کی سچائیاں اور عورت کےاجتماعی و انفرادی دکھوں کا اجلا پن ان کےہر اظہار میں موجو د ہے،

وہ جسم و جاں کےتجربوں کو سالمیت و سلامتی کےساتھ لکھ کر سامنےلائی ہیں انہوں نےاشیاءکےذریعےاپنی تازہ امیجری کےتعلق سےجو نسائی آئیڈیل بنایا ہےوہ اس میں کامیاب نظر آتی ہیں، فرزانہ نےلکھا ہےکہ ’میری شاعری بچپن سےجوانی تک کی شاعری ہے‘ میں فرزانہ کی اس شاعری پر انہیں مبارکباد دیتا ہوں اور یقین کر سکتا ہوں کہ فرزانہ کی شاعری کا اگلا قدم زندگی کےزیادہ سنجیدہ، زیادہ اہم اور زیادہ گہرےتجربوں کی سمت بڑھےگا جو ان کو جلترنگ سےہو ترنگ کی طرف لےجائےگا،

فرزانہ میں جدید انفرادیت کی علامت بننےکا سارا سامان موجود ہے۔

جاذب قریشی کراچی

Khush Awaz Peshkaar.-Aqeel Danish

تذکرہ کتابوں کا

۔۔۔”درد کی نیلی رگیں“ ۔۔۔

فرزانہ خان نیناں ہوا کےدوش پر سنی جانےوالی آواز

”فرزانہ خان نیناں“ بڑی پہلو دار شخصیت کی مالک ہیں،

خوش آوازپیشکار، خوش فکر شاعرہ اور پُر اَثر کہانی کار،

اپنی شعری کاوشوں کو انہوں نے”درد کی نیلی رگوں“ کےنام سےاردو دنیا کی نذر کیا ہے،

یہ شعری مجموعہ بلا مبالغہ مغرب میں شائع ہونےوالی کتابوں میں ایک خوبصورت ترین کتاب ہے،

اسےیہ خوبصورتی اور نفاست عطا کرنےمیں فرزانہ نےجو کاوشیں کی ہوں گی ان کا احساس وہی لوگ کر سکتے ہیں جنہوں نےاپنی تخلیقات کتابی شکل میں منضبط کی ہیں،

فرزانہ نیناں نےاس مجموعےکو نہ صرف صوری شکل ہی میں منفرد نہیں بنایا ہےبلکہ معنوی سطح پر بھی انفرادیت عطا کی ہے،

اس مجموعےمیں شامل غزلیں اور آزاد نظمیں اپنےاندر فکر و معانی کا ایک جہان لئےہوئےہیں اور قابلِ قدر اَمر یہ ہےکہ یہ جہان

فرزانہ نیناں نےخود بسایا ہے

ان کےہر مصرع اور ہر شعر پر ان کےرنگ کی چھاپ ہے، یہ اعزاز اور یہ افتخار بہت کم سخنوروں کو نصیب ہوتا ہے۔

نیناں کےبسائےہوئےاس جہان میں رنگ ہے، خوشبو ہے، چاندنی ہے، موسیقی ہے، جھرنوں کا ترنم ہے، پرندوں کی چہچہا ہٹ ہےاور اشکوں کے موتی ہیں،

آپ بھی اس جہان پر ایک نظر ڈالیئے---

-------------

مثالِ برگ میں خود کو اڑانا چاہتی ہوں۔

ہوائےتند پہ مسکن بنانا چاہتی ہوں

روز دیکھا ہےشفق سےوہ پگھلتا سونا

روز سوچا ہےکہ تم میرےہو میرےہو نا

میں اپنےدل کی گواہی کو کیسےجھٹلاوں

جو کہہ رہا ہےمرا دل وہ بلکل ایسا ہی

کسی کےعکس میں کھوئی ہوں اتنی۔

خود آئینےسےاوجھل ہوگئی ہوں

ممکن ہےاس کو بھی کبھی لےآئےچاند رات

۔کچھ پھول سونےگھر میں کبھی رکھ دیا کرو

زندگی کےہزار رستےہیں

میرےقدموں کا ایک رستہ ہی

نیناں اُڑی جو نیند تو اک جانفزا خیال۔

۔۔خوشبولگا۔۔بہار لگا۔۔۔روشنی لگا

بتاو آگ بجھانےکوئی کہاں جائے۔۔

۔لگائےآگ اگر ماہتاب پانی میں

نیناں کا لہجہ خالص نسائی ہے، ان کا اور پروین شاکر کا تعلق ایک ہی درسگاہ سےرہا ہے ممکن ہےکہ شعوری یا غیر شعوری طور پر انہوں نےپروین شاکر کےرنگ

سےتاثر حاصل کیا ہو، چند مثالیں دیکھئے

-----------

میری خاموشی کو چپکےسےسجادو آکر۔

۔۔اک غزل تم بھی مرےنام کبھی لکھونا

اسےجو دھوپ لئےدل کےگاؤں میں اترا۔

۔۔رہٹ سےچاہ کا پانی پلانےوالی ہوں

بدن نےاوڑھ لی ہےشال اس

کی۔۔۔ملائم ، نرم، مخمل ہوگئی ہوں

پیار کی کہانی میں سچ اگر ملےنیناں

عمر باندھ لیتی ہیں لڑکیاں وفاوں سے

-----------------

غزلوں کی طرح نیناں

کی نظموں میں بھی ایک خاص رنگ اور انداز ہی، جسےنیناں کا رنگ کہا جا سکتاہے۔

”درد کی نیلی رگیں“ میں نہ معاشرےکی

بےانصافی کاشکوہ ہےنہ ظلم و ستم پر واویلا ، نہ معاش کا رونا ہے، نہ مشین کی کرخت آوازوں کا ماتم، اس میں تو عشق کی تپش ، محبت کی آنچ ہے، وفا کی خوشبوہےاور آنچل کی ٹھنڈی ہوا۔۔۔!

ہمیں یقین ہےکہ اس زر گزیدہ فضا میں نیناں کی شاعری تھوڑی

دیر کےلئےہی سہی اُس جہان میں لےجائےگی جہاں چاند ستارےاور جگنو انسان کے تاریک دل کو اُجال دیتےہیں۔

------------

تبصرہ نویس:عقیل دانش، لندن

---------

کتاب ملنےکا پتہ: ای میل کےذریعے

:farzananaina@yahoo.co.uk قیمت: ٨ پونڈ

--------

ناشر: لوحِ ادب پبلیکیشنز، کراچی

Mumtaz Ahmed-Birmingham

نذرانہ عقیدت بحضور محترمہ فرزانہ خان نیناں

***

کشور نہیں ادا نہیں زہرہ نگاہ نہیں

فرزانہ خاں ہیں خود غزل اس میں شبہ نہیں

درد کی نیلی رگیں ان کی نئی ہےاک کتاب

کیا شاعری کا د لربا اک سلسلہ نہیں

٭** ممتاز احمد۔۔۔برمنگھم ٭٭٭

Sardar Soz- سردار سوز

نذرانہ عقیدت بحضور

محترمہ فرزانہ خان نیناں

”درد کی نیلی رگیں“ نیناں کا ہے دلکش کلام

جس پہ نازاں ہےادب مجموعہ ہے یہ لا کلام

شاعری نیناں کی ہے دلکش بہت پسندیدہ

اہلِ علم و فن کی نظروں میں ہے ان کا احترام

ان کا اندازِ ترنم بھی تو اک اعجاز ہے

ان کی غزلوں میں محبت کا ہے اک رنگیں پیام

اس حقیقت سے کوئی انکار کر سکتا نہیں

سوز کا بھی ان کےمداحوں میں اب شامل ہےنام

٭** سردار سوز۔۔۔لاہور ٭٭٭